As disciplinas da filosofia são tradicionalmente metafísica, ética, teoria cognitiva, estética e lógica.
Metafísica na filosofia analítica
Metafísica dentro da filosofia tradicional
A metafísica
A metafísica foi nomeada por Aristóteles (384-322 aC) como “a primeira filosofia”. A “disciplina básica” dessa filosofia é muito difícil de definir.
Costuma-se dizer que a metafísica é a doutrina dos princípios últimos do ser (aquilo que é) – isso se aplica particularmente à parte da metafísica chamada ontologia (a doutrina daquilo que é).
Talvez seja melhor dizer que a metafísica está teorizando sobre a verdadeira natureza da realidade. Seus problemas são, em certo sentido, os mais gerais de todos, e virtualmente todos os filósofos mais antigos eram metafísicos.
Se um filósofo diz, por exemplo, que a natureza real da realidade é espiritual, ele disse algo que tem consequências para quase todas as outras afirmações menos gerais sobre a realidade e o mundo que experimentamos.
Porque se você tem uma visão espiritualista, por exemplo, todos os fenômenos materiais devem aparecer como fenômenos de aparência e ilusões ou, em qualquer caso, como secundários e derivados. Então também tem consequências tanto para a teoria da cognição quanto para a ética. A razão e o espiritual são mais valorizados do que o sensual e o físico.
Em nosso século, houve uma disputa precisamente sobre a posição da metafísica na filosofia. Tradicionalmente, a metafísica é a doutrina da realidade verdadeira ou “absoluta”, da razão última do mundo que encontramos na sensação, na experiência e na experiência humana .
Alguns sustentaram que o conhecimento metafísico não é possível – que não podemos saber nada sobre o mundo, a vida, a alma e o ser “real” ou “verdadeiro” de Deus; tais perguntas, por sua natureza, não podem ser respondidas.
As teorias metafísicas não são, então, de acordo com tal ponto de vista, nem verdadeiras nem falsas e, portanto, essencialmente sem sentido. O empirismo lógico acreditava, portanto, que a filosofia deveria descartar e “expurgar” toda a metafísica e, em vez disso, limitar-se a problemas cuja verdade e falsidade temos métodos para determinar.
Neste ponto, a filosofia em nosso tempo foi dividida em dois campos principais. Um campo, que muitas vezes é chamado de filosofia analítica , muitas vezes tem sido cético sobre a possibilidade de uma metafísica filosoficamente sólida.
Metafísica na filosofia analítica
A filosofia analítica é fortemente influenciada pelos desenvolvimentos da lógica moderna e da ciência natural e tenta transferir alguns dos ideais de clareza, inequívoco, rigor e testabilidade dessas ciências para a filosofia.
Desta filosofia hoje pode-se dizer que o que ela considera como metafisicamente legítimo é qualquer ponto de vista que distinga entre diferentes realidades, por exemplo entre perceptível e superperceptível, e até certo ponto também entre o natural científico e o social, ou entre graus de realidade.
A metafísica dentro da filosofia analítica aparece hoje como uma tentativa de descrever e justificar os pressupostos com os quais devemos necessariamente operar em nossa descrição e compreensão do mundo.
Por exemplo, na filosofia, na linguagem cotidiana e na ciência deve ser um pré-requisito que exista um mundo externo ou “coisa” cuja existência assumida pode constituir uma condição necessária para que possamos ter uma linguagem descritiva e, portanto, para todos os outros tipos da linguagem e, portanto, também para podermos expressar a cognição – seja na filosofia ou na ciência.
Talvez seja também um pré-requisito metafísico tão necessário para o pensamento e a cognição das ciências psicológicas e sociais que assumimos a existência de outras pessoas, mas isso não significa que também devamos ser capazes de responder a todas as perguntas que surgem em relação a essas “coisas” ou ” natureza e características das pessoas em geral.
Metafísica dentro da filosofia tradicional
O segundo campo, que poderia ser chamado de tradicional, baseia-se mais diretamente em questões filosóficas transmitidas e tenta renová-las por dentro, por assim dizer.
Três direções importantes dentro desse campo são o existencialismo , a fenomenologia e o neotomismo , que partem respectivamente da questão do sentido da vida, da necessidade de nossas ciências por uma justificação absolutamente segura e do lugar da religião no mundo.
No entanto, as circunstâncias são muito mais nuançadas do que essa visão esquemática dá a impressão em uma tentativa de apontar importantes características principais na filosofia de nosso tempo. Por exemplo, é o caso de questões filosóficas tradicionais também serem discutidas dentro do que chamamos de filosofia analítica.
Podemos também falar sobre um terceiro campo, o materialismo dialético e outras escolas relacionadas, influenciadas pelo marxismo , que são importantes tanto do ponto de vista teórico quanto do ponto de vista político-prático.
Suas teorias filosóficas atraíram muita atenção em conexão com o interesse renovado na década de 1970 por Karl Marx (1818-1883). De particular importância têm sido as visões deste terceiro campo para nossa compreensão dos fenômenos e teorias sociais, políticas, históricas e econômicas – isto é, para pensar sobre a natureza dos fenômenos humanos sociais.
Hoje, talvez se possa dizer que a metafísica está mais uma vez assumindo seu antigo lugar como disciplina filosófica central. Mostra-se na clara tendência de hoje para a aproximação e compreensão entre direções filosóficas anteriormente fortemente separadas, precisamente por causa dos problemas metafísicos.
Décadas posteriores de discussão teórica científica sobre diferenças fundamentais entre os objetos ou objetos estudados em diferentes tipos de ciência – física , biologia , ciências sociais , humanidades – é, em certo sentido, uma série de variações sobre velhos temas sobre a verdadeira natureza da realidade.
Quando a fisiologia estuda a atividade cerebral humana, seus objetos pertencem, de certa forma, ao mundo material. Quando a psicologia estuda fenômenos da consciência, como pensamentos e sentimentos que “brotam” de uma base neurofisiológica , seus objetos são de natureza diferente e hoje são frequentemente chamados de objetos intencionais.
A ética
A ética ou filosofia moral surge das questões: Como devemos viver? O que é bondade e o que é certo? Os problemas éticos são talvez os mais universais na filosofia; eles também estão entre os mais difíceis.
Ao longo da história da ética, por exemplo, o problema da relação entre o verdadeiro insight e a ação correta tem sido central e controverso.
Quão necessário é o conhecimento para a pessoa moralmente elevada? A virtude pode ser ensinada? São as emoções ou o intelecto que nos tornam seres morais?
Essas questões clássicas sobre a relação entre cognição e ação moral também estão por trás da questão mais moderna que questiona se normas e avaliações podem ser verdadeiras ou falsas, ou seja, produtos da cognição.
No final do século 20, a ética da virtude foi novamente apresentada como uma teoria central por filósofos como Alasdair MacIntyre, depois que a ética do dever e o utilitarismo em particular dominaram por muito tempo.
Tanto o utilitarismo quanto a ética do dever são orientados para a ação e colocam pouca ênfase na pessoa que realiza a ação. A ética da virtude trata do cultivo do caráter moral das pessoas – isto é, é orientada para a pessoa.
Em vez de fazer a pergunta “A ação X é moralmente boa?”, pode-se perguntar: “Que tipo de pessoa eu sou se fizer X?”
No século XX, muitos filósofos duvidaram e até negaram que os julgamentos morais, ou normas, avaliações e princípios éticos, sejam expressões de cognição e conhecimento.
Assim, também se tornou duvidoso se poderia ser uma tarefa legítima para o conhecimento filosófico ou científico estabelecer e justificar princípios morais ou fornecer regulamentos para a conduta da vida.
Nesse caso, a tarefa da filosofia moral deveria limitar-se ao esclarecimento, sistematização, descrição e análise de problemas e conceitos morais – tarefas que todos em tempos antigos reconheciam como importantes, mas que de modo algum todos aceitavam como a única função legítima de ética.
Nas últimas décadas, no entanto, novas visões filosóficas, mais próximas das clássicas, vieram à tona. A filosofia moral novamente procura explicar como o insight e a argumentação, as justificativas e os conceitos de validade têm funções necessárias e legítimas para a consciência moral e a consciência.
O problema clássico do livre arbítrio e da responsabilidade moral toma conta da psicologia e da fisiologia, mas, novamente, os problemas filosóficos morais são de natureza completamente geral: não perguntamos quais são as boas ações individuais, nem se esta ou aquela ação foi livre, mas sobre o que todas as boas ações têm em comum, bem como quais são as condições em geral para que as ações humanas sejam chamadas de livres.
A teoria da cognição
A teoria da cognição ou a teoria do conhecimento é a parte da filosofia que faz as perguntas mais gerais sobre a cognição e o conhecimento humanos: O que podemos saber? O que é verdade ?
Não pergunta por que esta e aquela afirmação é verdadeira, mas sim: O que todas as afirmações verdadeiras têm em comum e o que as torna verdadeiras? Certo conhecimento é mesmo possível? É fácil ver que não importa quanto conhecimento a ciência eventualmente adquira, não obtemos também respostas para questões gerais como as mencionadas acima, ou como estas:
Como é possível o conhecimento humano? Qual é a interação entre razão e sensação na cognição? Os sentidos nos dizem algo sobre como a realidade realmente é, ou eles apenas nos fornecem imagens subjetivamente determinadas?
A estética
A estética é tradicionalmente a parte da filosofia que trata da beleza , do gosto e dos padrões de avaliação da arte .
As questões centrais dizem respeito ao status dos julgamentos estéticos: são julgamentos sobre as propriedades dos objetos ou são expressões puramente subjetivas da reação do observador ao objeto? Existem critérios para distinguir entre bom e mau gosto?
Enquanto a estética tradicional se concentrava na beleza, a estética moderna expandiu a área da experiência estética para incluir o hediondo e o sublime.
Enquanto os filósofos antigos e medievais consideravam o belo, o verdadeiro e o bom como uma unidade, a estética, a ética e a ciência foram separadas uma da outra na filosofia moderna.
A questão tem sido o que caracteriza cada uma dessas áreas e como elas se relacionam: o que é uma característica estética e o que distingue as obras de arte de outros objetos? A arte pode transmitir percepções morais e é uma fonte de verdades que a ciência não pode produzir?
A lógica
A lógica é sem dúvida a parte mais claramente definida e melhor definida da filosofia. Portanto, também pode ser dito com alguma razão que a lógica matemática moderna, na medida em que é bem definida, não pertence mais à filosofia, mas é uma ciência separada.
No entanto, a lógica pertence à filosofia de pelo menos duas maneiras. Em primeiro lugar, porque lida com as leis e condições universalmente aplicáveis para o pensamento em geral e é, portanto, em certo sentido, o pré-requisito para toda filosofia e ciência.
Em segundo lugar, porque dentro da lógica existem problemas que (ainda?) não podem ser resolvidos exata e categoricamente, por exemplo os problemas da lógica de indução. Por que não se pode concluir com certeza de observações individuais a leis geralmente válidas? O que realmente significa dizer que uma inferência indutiva nunca é verdadeira , mas apenas provável ?
Aqui estamos logo na metodologia, na zona fronteiriça entre a filosofia e a ciência. Além disso, deve-se mencionar que, especialmente nos últimos anos, a lógica simbólica ou matemática tem sido amplamente utilizada na filosofia para colocar e esclarecer problemas de uma forma que dificilmente era possível antes.
Fonte da Pesquisa: Store Norsk Lexikon SNL Grande Enciclopédia Norueguesa – Originalmente escrito por Lars Fredrik Handler Svendsen – Universidade de Bergen
